Milli mála - 2015, Síða 340
STUDIO SU CLEMENTE REBORA
Milli mála 7/2015
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meno quella dei Frammenti lirici, sembra allora rappresentare il mec-
canismo adattivo, l’animacy detector che inviando continuamente
messaggi di potenziale pericolo sparso sull’intero orizzonte del reale,
tiene il soggetto sul chi va là, pronto (o almeno, non impreparato) a
difendersi nel caso di un attacco. Ma l’attacco sembra poter provenire
davvero da qualsiasi parte, e probabilmente anche le già citate epifa-
nie, se affascinano e rapiscono a livello di “detto” o “descritto”, a livel-
lo inconscio segnalano un pressante timore, nel poeta, anche della il-
limitata potenza, dell’illimitato mistero del tutto. L’universo di Rebora
ha bisogno di mediazione e di controllo, sul doppio piano della vita e
dell’arte: a livello esistenziale c’è bisogno di trovare “qualcosa” che
plachi le terribili ansie, e a livello poetico è necessario mettere un fre-
no al rutilare delle immagini (ciò che Contini aveva segnalato come
assenza di motivi poetici “specifici”, giacché l’unico grande motivo dei
Frammenti lirici era quello del mistero stesso dell’esistenza, rappre-
sentato senza soluzione di continuità). Senza voler intendere, con
questo, alcuna predestinazione nel corso dell’esistenza di Clemente
Rebora, forse non è un caso che nelle poesie composte negli anni
immediatamente successivi alla conversione, l’elemento della personi-
ficazione sia totalmente assente. Il manifestarsi del divino, infatti, placa
le ansie di un’esistenza prima percepita come minacciata, e se non c’è
più minaccia, la sensibilità dell’animacy detector cala, si riduce quasi a
zero, dato che il rischio di incorrere in “falsi negativi”, ora che è ap-
parso un Dio a proteggere, non è più importante. In gioco non c’è più
nessun costo biologico, significativo o meno. Ora sì, Rebora può esse-
re definito “mistico”, proprio ora che la sua poesia ha perso lo slancio
dei costrutti arditi e delle forme iperboliche e ha trovato il suo “speci-
fico”, il suo motivo, unico anche adesso, ma opposto a quello di pri-
ma, dato che qui si tratta di dire della risoluzione in Dio del mistero
dell’esistenza. E forse non è un caso neppure che la figura della per-
sonificazione – seppure attenuata nei toni e nella frequenza, rispetto a
quella dei Frammenti lirici – si riaffacci nelle ultimissime poesie rebo-
riane, quando il poeta sacerdote, ormai devastato dalle sofferenze fisi-
che, attraversa i terribili momenti del dubbio sulla propria fede, o,
peggio, è colto dall’angoscia di essere stato abbandonato da Dio.31
31 Ecco solo alcuni esempi, tratti dai Canti dell’infermità: “La cima del frassino /