Bibliotheca Arnamagnæana - 01.06.1996, Blaðsíða 96
86
(1958 s. 213-215) har givet en latinsk tekst efter Cambridge Corpus
Christi College 457. Historien dukker også op i Speculum regale. Det er
karakteristisk, at det ikke er Jomfru Maria, men St. Prejectus (St. Pris),
der redder den broder, der havde bedraget, så som Marialegende må den
være sekundær.
Legendefloraen er taget til i omfang i takt med væksten i Mariadyr-
kelsen. Der blev optegnet enkelte mirakler, længe inden nogen havde
forestillet sig legendesamlinger, der ikke havde forbindelse med beret-
ningen om Maria som helgen, men væksten kom ikke igang før meget
senere.
I sin bog om byzantinsk kunst har H.P. Rohde (1964) omtalt, hvordan
Kristus pantokrator var hovedfiguren i udsmykningen af midterskibets
apsis, og hvordan madonnaen først omkring år 800 fik lov til at være
med, og først omkring år 1000 kunne madonnaen blive hovedfiguren i
en apsisrunding.
En anden ting, der viser væksten i Mariadyrkelsen, er udvidelsen af
Mariafesterne i kirkeåret. Der var til en begyndelse kun tre bibelske
festdage for Maria i kirkeåret, Aniumtiatio eller bebudelsesfesten, Puri-
ficatio eller kyndelmisse, der faldt fyrre dage efter Jesu fødsel. Den
tredje, Visitatio, Marias besøg hos Elisabeth, dukker dog først op i
Frankrig i 1247. Her hersker dog usikkerhed fra egn til egn. Længe in-
den den kom i brug, var man begyndt at fejre Marias himmelfartsdag i
Østerland. Nu kom hertil Marias fødselsdag, Nativitas (8/9). hvorom
der findes forskellige legender, og hendes dødsdag. I England begyndte
man i benediktinerkredse at fejre Conceptio immaculata (8/12). Den er
optaget i D som legende nr. 155 og i S2 s. 1031. Ifølge Boyd (1964 s.
90) er det en legende, der kommer fra Anselm, hvorfor den yngre An-
selm skal have optaget den i sit Mariale. Legenden findes også i TS-se-
rien som nr. 15 og i anden version hos Pez 1731 nr. XIX, en pseudo-an-
selmsk tekst (PL 159 sp. 323).
Der er en tredje ting at fæste sin opmærksomhed ved, når det gælder
Mariadyrkelsens opsving. Det er Marialegenderne. De udviklede sig i
tiden 1050 til 1250 med eksplosiv kraft. Vidnesbyrdene om troen på un-
derne og virkningen af dem er talrige. Som en særlig gruppe blandt le-
genderne kan man pege på de legender, der i deres ældste udformning
er knyttet til en helgen, men som omdannes til Marialegender. Jeg næv-
ner her kun to eksempler. Indledningen til Bonitus-legenden, som er
henlagt til bjerget Gargano på østkysten af Italien, hvor ærkeenglen