Bjarmi - 01.03.2001, Blaðsíða 21

ingu orðanna, jafnt málfræðilega og í yf-
irfærðri merkingu þeirra. Þegar ritskýr-
andinn hefur uppfýllt þessar reglurgetur
hann tekist á vió fjórða hlutann sem er
að grennslast fyrir um dýpri boðskap
oróanna, þ.e.a.s. hinaandlegu merkingu
þeirra. Agústínus leggur til grundvallar
að túlka ætíð ritninguna í Ijósi hennar
sjálfrar þar sem illskiljanlega staói beri
aó túlka í Ijós augljósra.l5! Líkt og Órí-
genes bendir hann á að ekki er mögulegt
að stunda ritskýringu í tómarúmi hand-
an veruleika safnaðarins og endalega er
það Guó eða heilagur andi sem leiðir
alla túlkun.
Agústínus lagði með þessari kenningu
grundvöllinn að ferns konar merkingu
texta ritningarinnar sem mótaði ritskýr-
ingu og lestur manna á ritningunni allar
miöaldir fram að siðbót. í henni er geng-
ió út frá því að merkingarsvið ritningar-
innar væru fjögur talsins: (1) Bókstafleg
merking (sensus litteralis eða historia)
hefur sína merkingu samkvæmt lögmál-
um málfræðinnar og samkvæmt stöðu
sinni í sögunni. (2) Andleg eða dulin
merking (sensus allegoricus) sem inni-
heldur kenninguna. (3) Siðferðileg merk-
ing (sensus moralis eða sensus tropolog-
icus) sem minnir manninn á hvernig
hann á að breyta. (4) Loks merkingin
sem vísar á markmið mannlegs lífs í ríki
Guðs (sensus anagogus). Þessi kenning
var sett fram á latínu í formi vísu: Littera
gesta docet; quid credas allegoria;
moralis quid agas; quo tendas anagog-
ia. Gunnar Harðarson þýðir hana svo:
„Stafurinn söguna sýnir, launsögnin
hverju skal trúa, siðferði hvað ber að
gera, andleg merking hvert stefnir,“ en
Einar Sigurbjörnsson oróar hana svo:
„Bókstafurinn kennir atburði, allegorian
um trúna, moralis um breytni, anagogia
um stefnu heim.“l6l
Famhald í næsta tölublaði.
[1 ] Hér er stuðst við bók Manfreds. Oeming,
Biblische Hermeneutik eine Einfuhrung,
Darmstadt 1998. Sjá einnig A.H.J Cunn-
eweg, Vom Verstehen des Alten Testaments,
Göttingen 1977. Peter Stuhlmacher, Vom
Verstehen des Neuen Testaments, Göttingen
1979. Einar Sigurbjörnsson, Credo, Reykjavík
1993.
[2] Manfred Oeming, Biblische Hermeneutik
eine Einfuhrung, Darmstadt 1998, vii.
[3] Platón: Ríkið, Bd. 2, þýð. Eyjólfur Kjalar
Emilsson & Kristján Árnason, Hið íslenzka
bókmenntafélag, Reykjavík 1991, s. 157-158;
Bd.1., s. 57.
[4] Origenes, Uber die Grundlagen, í
Kirchen- und Theologiegeschichte in Quellen,
Bd. I Alte Kirche. 2.útg. útgf. A.M. Ritter
Neukirchen-Vuyn 1982, s. 76-78.
[5] Peter Stuhlmacher, Vom Verstehen des
Neuen Testaments, s. 81-83.
[6] Gunnar Harðarson, Inngangur, í Þrjár
þýðingar lærðar frá miðöldum, Reykjavík
1989, s. 9. Einar Sigurbjörnsson, Credo, s.
445.
Styttist í innritun
í sumarbúðir KFUM og KFUK
Nú fer að styttast í að innritun hefjist í sumarbúðir KFUM og KFUK. Aðsókn aó þeim hefurverið mjög góð undan
farin ár og biðlistar jafnvel myndast í vinsælustu flokkana strax á fyrsta skráningardegi. Foreldrar sem vilja koma
börnunum sínum í þessar sívinsælu sumarbúðir ættu því að hafa snör handtök þegar skráning hefst.
Innritun íVatnaskóg hefst mánudaginn 2. apríl.
Innritun f Vindáshlíó, Ölver, Kaldársel og Hólavatn hefst miðvikudaginn 4. apríl.
Innritun fer fram á aðalskrifstofunni á Holtavegi 28 og í síma 588 8899 kl. 8-16. Einnig er unnt að senda beiðni um
skráningu í tölvupósti (skraning@kfum.is) eða í faxi (588 8840) en þeir sem koma á staóinn eða hringja ganga þó
fyrir í afgreiðsluröðinni.
Sem fyrr eru verkefni í sumarbúóunum næg og sífellt verið að bæta aðstöóuna. Skógarmenn luku á síðasta ári við
að fullgera nýjan svefnskála í Vatnaskógi og á þessu ári áforma Hlíóarmeyjar að hefja viðbyggingu við skálann í
Vindáshlíð. Þá standa yfir þessa dagana miklar lagfæringar á gamla skálanum í Kaldárseli.
21