Bibliotheca Arnamagnæana - 01.06.2010, Síða 219
Qve ista que ascendit
209
At Jørgen Raasted overvejer at rette det sidste ord til anni, kunne
tyde på at han har taget den bestemmelse af prædikenens kirkeårs-
tilknytning (occasio) for givet som Marius Kristensen (1869—1941)
hypotetisk foreslog i sin udgave: “sikkert til Marie bebudelsesdag”
(Kristensen 1933, p. xi, hvorfra bestemmelsen formentlig, som fak-
tum, ikke hypotese, er overtaget af Riising 1969, p. 59). I al fald gi-
ver forbindelsen secundum cursum mundi ingen umiddelbart begribelig
mening ud fra Marius Kristensens tolkningsforslag. En forbindelse
secundum cursum anni kunne vel derimod få passagen til at udsige
noget nogenlunde tilforladeligt i retning af at Guds søn ærer sin mor
på dagen i dag efter (kirke)årets gang/på denne dag i (kirke)året.
Hvad Raasted nu end måtte have tænkt, så forekommer en for-
vanskning fra anni til mundi ikke at ligge lige for rent palæografisk,
hvilket den jo helst skulle for at en mulig rettelse fra mundi til anni kan
anses for sandsynlig. Hertil kommer at teksten synes at kunne falde på
plads uden rettelse af mundi hvis man i stedet for at tolke den som
begyndelsen af en prædiken til Mariæ bebudelsesdag (annuntiatio,
25. marts) tolker den som en do. til hendes himmelfarts- eller rettere
optagelsesdag (assumptio, 15. august; om assumptio ‘optagelse’, om
Maria, over for ascensio, ‘opstigen’, om Jesus, fx Schrod 1893, col. 814).
For det første stemmer det indledende bibelcitat godt med denne hy-
potese. Det alluderer så til den af bl. a. legender kolporterede forestil-
ling om at Maria ikke som andre dødelige skal afvente dommedag, men
ved sin søns mellemkomst blev hentet op til himmelen da hun var død
(jf. fx Elisabeth af Schonaus kendte vision af assumptionen, der også er
genfortalt i am 76 8vo, se Frederiksen et al. 2008, p. 53 m. henv.): hun
stiger op (ascendit) fra ørkenen (dedeserto, dvs. denne verden), flydende
over med herligheder (deliciis affluens, i overensstemmelse med bl. a.
Maria-digtningens, også am 76 8vo’s, svælgen i sanselige symboler for
Marias uvurderlige bidrag til menneskets frelse) og lænet til sin elskede
{et nixa super dilectum suum).
For det andet stemmer den resterende del af teksten som fod i hose
med assumptionshypotesen. Denne del består i en sammenligning