Milli mála - 2017, Qupperneq 51
BØRGE KRISTIANSEN
51
Da Marlow – som vi har set ovenfor – i sit første møde med Jim
når frem til, at det på grund af springet fra ’Patna’ ikke ville være
ansvarligt at overlade ham kommandoen hverken i konkret eller
overført betydning, er Jim i Patusan nu blevet til et menneske, som
man ifølge Marlow ”gerne vil have til at marchere til højre og ven-
stre for os i livet, af den slags, der ikke lader sig forstyrre af intel-
ligensens griller og unaturlige impulser fra – skal vi sige nerverne”
(47). Jims heltegerninger efter valget orienterer sig efter den for alle
gældende adfærdskodeks, som han forbrød sig mod med springet
fra ’Patna’. Dette var for Marlow i sidste instans ensbetydende med
civilisationens afløsning af alles kamp mod alle i den anarkistiske
naturtilstand, der ligger på lur bag civilisationen. Med ankomsten
til Patusan – navnet peger direkte tilbage til ’Patna’ – er det netop
denne lovløse tilstand, Jim konfronteres med, idet tre partier – ra-
jahen, sherif Ali, bugierne – bekæmper hinanden, så øsamfundet
hjemsøges af konstante
fjendtligheder, som fyldte snart den ene, snart den anden del af landet
med røg, flammer og larmen af skud og skrig. Landsbyer blev brændt af,
og mænd blev slæbt ind i rajahens palisadegård, hvor de blev dræbt eller
torteret, fordi de havde begået den forbrydelse at drive handel med andre
end ham (229f.).
Jim konfronteres med følgerne af sit eget svigt, men da ”den magt,
som kom til ham, var magten til at skabe fred” (234), består hans
overordnede projekt i at omskabe det lovløse samfund til et civilise-
ret fællesskab med en fast retsorden. Den model, han orienterer sig
efter, er Marlows opfattelse af nødvendigheden af en fast adfærdsko-
deks ikke kun for søens folk, men som fundamentet for civiliserede
forhold. At der er sket noget afgørende med Jim efter ankomsten
til Patusan, er der ikke tvivl om, idet han er blevet genfødt som
den modige helt. Denne genfødsel har, som vi har set, karakter af
et eksistentielt valg, hvor der er væsentlige overensstemmelser med
grundtræk i Kierkegaards valgfilosofi, men ved en præcisering af
Kierkegaards valg med henblik på dettes betydning for forholdet
mellem den eksisterende og den sociale omverden begynder der
tillige at træde afgørende forskelle frem.