Milli mála - 2017, Qupperneq 195
LISBET ROSENFELDT SVANØE
195
rer over og transcenderer det givne21. I denne tilstand væk fra frem-
trædelserne er sansningen lukket ude, og det er derfor altafgørende,
at sindet er i stand til at lade noget fremtræde (for sit indre blik),
som sanserne ikke opfatter. Det er altså forestillingsevnen – det at
kunne se noget, der ikke er der – der kommer i spil, og sindet har
altså muligheden for ikke alene at danne billeder, men også via hu-
kommelsen at holde fast i noget fortidigt, som ikke er mere, og med
viljen at fremmane [making present] noget fremtidigt, som ikke er
endnu, men som kunne blive22.
Erindringen er altså en afgørende faktor for tænkningen, som
på denne måde bliver en ’tænken efter’ (på tysk: nachdenken).
Erindringsbilledet i hukommelsen forvandles imidlertid til en ’tan-
keting’ [thoughtobject] i forestillingsbilledet i sindet, og tanke-
tingen bliver derved en transcendering og en ikke-sanseliggørelse
[de-sensing] af fremtrædelserne. Denne evne til at transcendere og
forvandle fremtrædelser til tanketing, er en forberedelse af åndens
mulighed for at tænke ikke-fremtrædende begreber, ideer og ka-
tegorier23. Mennesket kan altså forestille sig noget, der ikke frem-
træder som sådan, hvilket svarer til den kantianske forståelse af den
refleksive forestillingsevne, hvor f.eks. forestillingen om ’det gode
menneske’ forudsætter erindringen om et ’godt’ menneske, som
dermed giver muligheden for at tænke på og forestille sig det over-
sanselige begreb ’godhed’. Det er ikke den fremtrædende verdens
sanselige genstande, der giver stof til tænkningen, men derimod
de ikke-sanseliggjorte forestillingsbilleder af det erfarede, da det er
forestillingsbilledernes immaterialitet, der muliggør en fri omgang
med tanketingene, som dermed netop kan transcendere virkelighe-
den eller forestilles i en virkelighed, der ikke er endnu.
På den ene side er det tænkende Jegs tilbagetrækning fra frem-
trædelsernes verden en nødvendighed for at give den erfarede erind-
ring mening, og ud fra tænkningens perspektiv er ”life in its sheer
thereness […] meaningless”24 , idet erfaring uden refleksion ikke gi-
ver hverken mening eller sammenhæng. Det, at vi kan tænke udlø-
21 Ibid., pp. 72ff.
22 Ibid., p. 76.
23 Ibid., pp. 77f.
24 Ibid., p. 87.