Ritröð Guðfræðistofnunar - 01.01.2002, Blaðsíða 173

Ritröð Guðfræðistofnunar - 01.01.2002, Blaðsíða 173
Ritdómar slíku sem leynist í hebreska textanum og gyðingar hafa eðlilega næmara auga fyrir en við hin sem fáumst við þessi fræði og höfum ekki hebreska tungu að móðurmáli. Meðal sálma sem skoðaðir eru með rabbínskum gleraugum er kunnasti sálmur Saltarans, þ.e. S1 23 „Drottinn er minn hirðir“ og sálmurinn sem Jesús sótti andlátsorð sín á krossinum í, þ.e. S1 22, svo og sá sálmur sem ís- lenski þjóðsöngurinn var ortur út af, þ.e. S1 90, og loks S1 73 sem gegnir stóru hlutverki innan sálmasafnsins þegar hugað er að uppbyggingu þess. Hér skulu loks nefndar nokkrar forvitnilegar skýringar sem Magonet sækir í hina gyðinglegu túlkunarhefð (midrash). Þannig nefnir hann forvitni- lega skýringu á því hvernig „þúsund árin“ í S1 90 hafa í midrash verið tengd paradísarsögunni. Sú skýring er á þá leið að þegar Adam hafði etið af hinu forboðna tré í aldingarðinum Eden þá lést hann ekki samdægurs, eins og Guð hafði sagt að hann myndi gera, því að einn dagur er hjá Guði sem þús- und ár. Adam sá líka fram í tímann og vissi að Davíð konungi var ætlað að deyja á unga aldri. Adam ákvað því að gefa Davíð 70 ár af ævi sinni svo að hann gæti náð þeim aldri sem manninum er ætlaður samkvæmt S1 90:10: „Ævidagar vorir eru sjötíu ár.“ Þannig gat Davíð náð eðlilegum aldri en það er þá líka ástæðan til þess Adam dó 930 ára að aldri. Nútíma biblíuvísindi gefa trúlega yfirleitt ekki mikið fyrir slíka ritskýr- ingu en það er bæði forvitnilegt og gagnlegt að huga að því hvernig sérhver kynslóð mótar sína eigin túlkun og raunar sérhver einstaklingur sem á ann- að borð leggur sig fram um það að glíma við biblíutextana til að öðlast skiln- ing á þeim. Sjálfur bendir Magonet (s. 52) á að túlkun eigi sér aldrei stað í tómarúmi og það sé okkar að ákveða hvort við viljum reyna að gera okkur grein fyrir hvað við leggjum með okkur við lestur textanna. Með því að kanna mismunandi skoðanir, til dæmis túlkanir rabbínanna, getum við öðl- ast mynd af okkar eigin skilningi og dýpri skilning á því hvað einstakir sálm- ar hafa að bjóða. Fórnarkostnaðurinn sé vissulega sá að við glötum fullviss- unni um að „þetta og aðeins þetta“ sé það sem sálmurinn merkir. En Mago- net bendir á móti á að gyðingleg hefð hafi alltaf metið meira vitneskjuna um að sálmarnir séu opnir fyrir stöðugum nýuppgötvunum og að þeir geti talað á nýjan hátt inn í nýjar og breyttar aðstæður lesendanna. Magonet bendir á í þessu sambandi að oft muni lesandinn komast að því að tveir ólíkar skoðan- ir eða ætlanir höfundarins séu til staðar í textanum. Þó að ýmsar skýringar Magonets virki framandi á flesta eru aðrar hins vegar á þann veg að nútíma biblíufræðingar hljóta að gefa þeim alvarlegan gaum og í sumum tilfellum hafa vafalaust einhverjir þeirra komist að sömu eða svipaðri niðurstöðu og þessi frumlegi fræðimaður úr röðum gyðinga. 171
Blaðsíða 1
Blaðsíða 2
Blaðsíða 3
Blaðsíða 4
Blaðsíða 5
Blaðsíða 6
Blaðsíða 7
Blaðsíða 8
Blaðsíða 9
Blaðsíða 10
Blaðsíða 11
Blaðsíða 12
Blaðsíða 13
Blaðsíða 14
Blaðsíða 15
Blaðsíða 16
Blaðsíða 17
Blaðsíða 18
Blaðsíða 19
Blaðsíða 20
Blaðsíða 21
Blaðsíða 22
Blaðsíða 23
Blaðsíða 24
Blaðsíða 25
Blaðsíða 26
Blaðsíða 27
Blaðsíða 28
Blaðsíða 29
Blaðsíða 30
Blaðsíða 31
Blaðsíða 32
Blaðsíða 33
Blaðsíða 34
Blaðsíða 35
Blaðsíða 36
Blaðsíða 37
Blaðsíða 38
Blaðsíða 39
Blaðsíða 40
Blaðsíða 41
Blaðsíða 42
Blaðsíða 43
Blaðsíða 44
Blaðsíða 45
Blaðsíða 46
Blaðsíða 47
Blaðsíða 48
Blaðsíða 49
Blaðsíða 50
Blaðsíða 51
Blaðsíða 52
Blaðsíða 53
Blaðsíða 54
Blaðsíða 55
Blaðsíða 56
Blaðsíða 57
Blaðsíða 58
Blaðsíða 59
Blaðsíða 60
Blaðsíða 61
Blaðsíða 62
Blaðsíða 63
Blaðsíða 64
Blaðsíða 65
Blaðsíða 66
Blaðsíða 67
Blaðsíða 68
Blaðsíða 69
Blaðsíða 70
Blaðsíða 71
Blaðsíða 72
Blaðsíða 73
Blaðsíða 74
Blaðsíða 75
Blaðsíða 76
Blaðsíða 77
Blaðsíða 78
Blaðsíða 79
Blaðsíða 80
Blaðsíða 81
Blaðsíða 82
Blaðsíða 83
Blaðsíða 84
Blaðsíða 85
Blaðsíða 86
Blaðsíða 87
Blaðsíða 88
Blaðsíða 89
Blaðsíða 90
Blaðsíða 91
Blaðsíða 92
Blaðsíða 93
Blaðsíða 94
Blaðsíða 95
Blaðsíða 96
Blaðsíða 97
Blaðsíða 98
Blaðsíða 99
Blaðsíða 100
Blaðsíða 101
Blaðsíða 102
Blaðsíða 103
Blaðsíða 104
Blaðsíða 105
Blaðsíða 106
Blaðsíða 107
Blaðsíða 108
Blaðsíða 109
Blaðsíða 110
Blaðsíða 111
Blaðsíða 112
Blaðsíða 113
Blaðsíða 114
Blaðsíða 115
Blaðsíða 116
Blaðsíða 117
Blaðsíða 118
Blaðsíða 119
Blaðsíða 120
Blaðsíða 121
Blaðsíða 122
Blaðsíða 123
Blaðsíða 124
Blaðsíða 125
Blaðsíða 126
Blaðsíða 127
Blaðsíða 128
Blaðsíða 129
Blaðsíða 130
Blaðsíða 131
Blaðsíða 132
Blaðsíða 133
Blaðsíða 134
Blaðsíða 135
Blaðsíða 136
Blaðsíða 137
Blaðsíða 138
Blaðsíða 139
Blaðsíða 140
Blaðsíða 141
Blaðsíða 142
Blaðsíða 143
Blaðsíða 144
Blaðsíða 145
Blaðsíða 146
Blaðsíða 147
Blaðsíða 148
Blaðsíða 149
Blaðsíða 150
Blaðsíða 151
Blaðsíða 152
Blaðsíða 153
Blaðsíða 154
Blaðsíða 155
Blaðsíða 156
Blaðsíða 157
Blaðsíða 158
Blaðsíða 159
Blaðsíða 160
Blaðsíða 161
Blaðsíða 162
Blaðsíða 163
Blaðsíða 164
Blaðsíða 165
Blaðsíða 166
Blaðsíða 167
Blaðsíða 168
Blaðsíða 169
Blaðsíða 170
Blaðsíða 171
Blaðsíða 172
Blaðsíða 173
Blaðsíða 174
Blaðsíða 175
Blaðsíða 176
Blaðsíða 177
Blaðsíða 178
Blaðsíða 179
Blaðsíða 180

x

Ritröð Guðfræðistofnunar

Beinir tenglar

Ef þú vilt tengja á þennan titil, vinsamlegast notaðu þessa tengla:

Tengja á þennan titil: Ritröð Guðfræðistofnunar
https://timarit.is/publication/1152

Tengja á þetta tölublað:

Tengja á þessa síðu:

Tengja á þessa grein:

Vinsamlegast ekki tengja beint á myndir eða PDF skjöl á Tímarit.is þar sem slíkar slóðir geta breyst án fyrirvara. Notið slóðirnar hér fyrir ofan til að tengja á vefinn.