Bibliotheca Arnamagnæana - 01.06.2005, Blaðsíða 379
Die dies mali und andere Ungliickstage
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medizinisch-komputistischen Sammelhandschrift,58 dazu sind jiingst
Teile des Textes auch in zwei anderen Handschriften entdeckt worden.59
Die Mainauer Naturlehre ist eine volkssprachliche Kompilation und
Ubersetzung hauptsachlich dreier Texte des 13. Jh.s - des Tractatus de
sphaera und des Computus von Johannes de Sacrobosco sowie der
pseudoaristotelischen Schrift Secretum secretorum, hinzu kommen ein
Zitat aus dem oben genannten komputistischen Lehrgedicht Massa
compoti des Alexander de Villa Dei und einzelne andere Lesefriichte.60
Martin Mosimann zufolge untemimmt die Mainauer Naturlehre den
Versuch, “eine Form von Ganzheit abzubilden”, und stellt “statt einzel-
ne Inhalte ganze Bedeutungsråume” dar:
Ihr Interesse gilt also nicht einzelnen Erkenntnissen der Astronomie oder
der Diatetik oder der Komputistik - geschweige denn der Summe der In-
halte dieser Teilwissenschaften sondem jenem grundsatzlichen,
wesentlichen Aufbau der Welt [... J/’1
Gegen Ende der Naturlehre findet sich eine kurze Passage iiber die dies
Aegyptiaci, bezeichnenderweise nicht im medizinisch-diatetischen Ab-
schnitt, sondem im komputistischen. Die dies mali sind dort also in
58 Mosimann 1994. S. 391. Diese Handschrift der Universitatsbibliothek Basel (B VIII
27) ist wohl um 1300 (Mosimann: 1350) nicht auf der Mainau, sondem in der Deutschor-
denskommende Beuggen bei Basel entstanden, vgl. ibid. S. 25 f. (dagegen Keil 1985, Sp.
1177). Vgl. auch Kleine 1995, S. 113, die restimiert, die Naturlehre verfolge das
“Konzept einer ‘Weltlehre’”, die sich aber auf die Objekte der natiirlichen Welt
beschranke und generelles Wissen vermittle, das nicht dazu ausreiche, konkrete Probleme
wie die Neumond- und Osterfestberechnung praktisch losen zu konnen. Keil sieht aller-
dings die Mainauer Naturlehre nicht als “Naturlehre” oder “(kleine) Weltlehre”, sondem
wie schon Stackmann 1953, Sp. 429 f. und spater Assion 1973, S. 58 als ein “Buch von
der Zeit”, eine Einfiihrung in die Zeitrechnung, die nur “deshalb den Eindruck einer Ima-
go mundi macht, weil sie ungeachtet ihrer Knappheit alles einzubegreifen sucht, was mit
Zeit und Zeitbestimmung zu tun hat” (Keil 1985, Sp. 1176).
59 Die erste dieser beiden Handschriften ist York Minster Library, Ms. Add. 34 (2. Halfte
des 14. Jh.s), dort auf Bil. 185-192v; auf 193, einem losen Blatt des 15. Jh.s, folgen ‘Dies
minucionum electi’ (s. Deighton 1997 sowie Ker & Piper 1992, S. 804-807). Auch die
zweite Handschrift ist eine medizinisch-astronomisch-astrologische Sammelhandschrift,
der Cod. Pal. germ. 279 (1536-1538), dort folgen auf die Mainauer Naturlehre (120r-
124r) AderlaBregeln (150r-v) und ein Text zu den Verworfenen Tagen (155r-156r). Ihre
Publikation ist in Vorbereitung (Matthias Miller: Eine dritte Handschrift der sogenannten
‘Mainauer Naturlehre’).
60 Zu den Quellen s. Brevart 1987, bes. S. 157-161, Mosimann 1994, S. 51 ff., 75, 231 ff.,
391 und Ehlert 1995, S. 203 Fn. 24.
61 Mosimann 1994, S. 30.