Bibliotheca Arnamagnæana - 01.06.2005, Síða 387
Die dies mali und andere Ungliickstage
377
teres folkeastrologiens begreb dagvælgeri, og der gives en oversigt over to
rækker ulykkesdage i nordisk tradition: de ægyptiske dage og den række
ulykkesdage der i forskningen figurerer som pariserdagene. - De ægyptiske
dage (dies mali, dies Aegyptiaci) er angivet i mange kalendere og allerede kendt
i Norden før 1200. De har især stabiliseret sig gennem forskellige latinske
memorialvers, der er belagt fra det 9. århundrede og både overleveret i is-
landske og kontinentalskandinaviske håndskrifter. Den fra de to ovennævnte
håndskrifter Skardsbok og AM 137 4to kendte dies mali-tekst optræder i øvrigt
også i andre islandske håndskrifter: Jonsbok-fragmentet AM 173 d C 6 4to og
de to yngre håndskrifter AM 461 12mo og AM 208 8vo IV. - Pariserdagene er
en mere variabel række, bestående af 30-40 ulykkesdage; den findes bl.a. i
danske og svenske bondepraktika og danner grundlag for Tycho Brahes-dagene i
senere nordisk tradition. Den række af pariserdage der er overleveret i islandske
håndskrifter (alle fra det 17. århundrede), tilhører samme traditionsgren som
pariserdagene i tre ca. 300 år ældre tyske håndskrifter: Statuten des Deutschen
Ritterordens og to nedertyske lægebøger.
Andet kapitel (Das Kompilationskonzept der Arnarbælisbok AM 135 4to)
viser hvordan teologisk-encyklopædiske tekster og illustrationer kan integreres
i en lovkodeks. I begyndelsen af Arnarbælisbok finder man fire korte tekster: en
evangelieperikope (Joh 1,1-14), en bøn, en tekst om den mosaiske lovgivning
og teksten om de 15 tegn før dommedag. De fungerer som en indledning der
sammen med illuminationer og andre tekststeder giver den overordnede kompi-
lation en klar struktur. Indledningen slår bro fra skabelsen til tidernes ende,
repræsenterer således den guddommelige orden i kosmos og anviser loven
plads deri: mennesket står under to love, den verdslige og den gejstlige - begge
forstås og legitimeres altså som udtryk for den guddommelige vilje, ligesom
den fyrstelige og biskoppelige myndighed. Således er de reelle verdslige og
kirkelige lovbestemmelser (Jonsbok såvel som Kristinréttr Arna biskups og
Kristinna laga påttr) i Arnarbælisbok sat ind i en ramme der viser dem som del
af en bogstavelig talt altomfattende ordo: den fysiske verdens, tidens, det men-
neskelige samfunds og det kristne fællesskabs orden.
Dermed er tillige etableret et kompilationsskema som kan realiseres mere
eller mindre udførligt fra tilfælde til tilfælde og også indeholde andre tekster.
Dette viser det tredje kapitel (Die dies mali in AM 137 4to und der Skardsbok
(AM 350 fol.)), som betragter kontekstualiseringen af dies wza/i-teksten i de to
håndskrifter på baggrund af kompilationskonceptet i Arnarbælisbok. AM 137
4to bringer den som enkelttekst i begyndelsen, mens den i den ca. 100 år ældre
Skardsbok står efter lovene og i tilknytning til andre korte tekster af ency-
klopædisk art: om ebbe og flod, om de hellige tre konger, om verdensaldrene
og, som i Arnarbælisbok, om tegnene før dommedag. Også i Skardsbok har de
enkelte elementer repræsentativ karakter og fremkalder en kosmologisk-teolo-
gisk kontekst, om end de her snarere fremhæver den kosmologiske rammes
timelige aspekt.
Eksempler på en dies /na/i-kontekstualisering som ikke sigter på den medi-
cinske praksis, men på selve tidens orden, findes også i den kontinentale littera-