Nordens Kalender - 01.06.1930, Qupperneq 14

OLAV DEN HELLIGE
appell til fornuften. Vi vet litt om den förste kristne
forkyndelse i Norge og paa Island, nok til at se at
missionærerne har prövd at ramme guderne fra
den moralske side; de har talt om Odins rænker,
og om Freyja som ikke tar det nöie med sin elsk
—- om alt mindreværdigt hos »magterne» — og med
denne tale har de hat fremgang. Sikkert har de
ogsaa advaret mot guder som er opstaat med verden
og skal gaa under med verden; deres gud gav större
tryghet.
Han vendte sig til alle. Ikke bare til kongen og
krigeren — som Odin; for den nye gud var alle
mennesker av god byrd, og kaldt til tjeneste.
Tidlig har missionærerne fortalt om Guds tjenere
kirkens helgener, de trofaste mot sin herre. Og
kanske har tilhörerne hat let for at forstaa; det
sydlandske helgenideal möttes med det nordiske
helteideal idetmindste i én ting: i frygtlösheten.-—
Vi har lært at helgentroen gagnet den nye religions
sak, at helgnerne traadte i gudernes sted og gjorde
overgangen fra gammelt til nytt mindre besværlig.
Og det er jo saa: man hadde ikke færre hjælpere
nu end för. Der blir allikevel avstand mellem guderne
og de hellige. De hedenske guder er hinsides godt
og ondt, deres mindste kraft er den etiske; helgenen
var et menneske som vi alle, men la uro og svakhet
langt bak sig, nærmet sig Guds rike gjennem for-
sagelse og lidelse, — for at kunne bli hjælperen,
maa han först ha været forbilledet. Helgenen er
eksemplets magt; Notker »den tyske» (omkr. aar
iooo) uttrykker hans hemmelighet slike: »Drue var
jeg, perset er jeg, vin blir jeg.»
Olav Haraldsson blev helgen. Hans virksomhet
skapte martyrdom i Norge, og forargelse av mange
slags; man fik ikke være i fred. Men tilslut blev
han selv martyr, idetmindste i efterslegtens dom;
og da virket han videre uten at forarge, han blev
i tidernes löp en tröster for tusener, og dertil en
veiviser, man priste ham som den forbilledlig tro-
faste: »tro indtil döden».
Den norske tradition, baaret av kirkens mænd,
la glans om hans skikkelse, det vil si at han blev
utydelig; som kong Olav er skildret i legenden og
av latinskrivende norske munker, har han ikke
mange særdrag. Den islandske saga er anderledes,
den beretter om en mand som er meget av hvert;
men vi tör ikke uten videre lite paa sagaen, blandt
andet fordi den er sen, den ældste bevarede saga
om Olav Haraldsson er forfattet 150 aar efter kongens
död, og da Snorre skrev, var 200 aar gaat hen siden
slaget paa Stiklestad. Noget vet vi like fuldt. Det
sier sig selv at der har været en vældig vilje i den
unge gut som med to smaa skuter vendte hjem fra
viking og vilde vinde et kongerike; og like selv-
sagt er det, at det ikke var slumpelykken alene som
hjalp ham til seieren, hans evner har gjort sitt til.
Videre maa vi anta at medgangen har fyldt ham
med tillid, ikke bare til egen styrke, men ogsaa
til den gud han trodde paa og forkyndte: han har
kjendt sig som redskapet, han har staat ved de
sunkne Torsbilleder og været stormende lykkelig.
Det er trolig ogsaa, at motgangen som kom tilslut,
har gjort ham usikker og faat ham til at angre ett
og andet.
Vi har nogen vers som sies at være av kong Olav.
De vidner om fölelse for naturens skjönhet — og
kvindelig skjönhet, det er erotik som först og fremst
inspirerer forfatteren. Men han tar sig selv strengt,
kjæmper for at kunne forsage, vi merker voldsomhet,
men ogsaa vilje; noget som er uret, faar ikke ske.
Av vers som kong Olavs skalder har digtet om sin
herre, er mange overlevert; men teksten er ikke
altid givende, hirdskaldene bruker for larmende ord,
og for rummelige, den ene fyrste blir som den andre.
Noget staar der allikevel i versene; Tormod Kol-
brunarskald beretter fra Stiklestad, at han saa alle
de kjæmpende dække sig mot oddenes tætte drive,
alle uten kongen selv. Vi faar en forestilling om
helten som kunde imponere; kong Olavs frygtlöshet
har ikke skadet ham — ihvertfald ikke efter döden.
Ottar Svarte fortæller at kongen har ret til landet,
det er hans slegts land; og videre sier Ottar at det
er Gud som gir Olav seier. Ordene er ikke helt
indholdslöse; sikkert har skalden brukt dem, fordi
han visste at fyrsten vilde like dem, de fortæller
virkelig litt om kong Olav, antagelig er det slik
han selv har talt.
Men baade Tormods og Ottars vidnesbyrd blir
fattige mot Sigvat Tordssons. Sigvat kan vi lite paa,
han er en personlighet, fredskjær, fremsynt, like-
vegtig, vil ikke gjöre uret mot nogen. At en mand
som han villig lar sig bruke av kongen, elsker kongen
12