Nordens Kalender - 01.06.1930, Qupperneq 17

OLAV DEN HELLIGE
forfatters verk: meget av det overleverte tör stamme
netop fra disse folk, være »egte» tradition.
Sagaens skildring av Olav Haraldsson gir indtryk
av en mand som mere end de tidligere norske kon-
ger vil være virkelig riksstyrer, han har ikke nok
med at staa som den förste i kredsen av hövdinger.
Han tar ikke videre hensyn til Erling Skjalgsson,
ikke engang klokskapshensyn: »Merkes maa drot-
tinssvikeren!» — Sigvat Tordsson sier i en av sine
viser, at den som lar sig kjöpe til at svike sin herre,
kan være viss paa at komme i helvede; »det fortjener
han ogsaa!» Ordene er sikkert uttryk for kong Olavs
egen tankegang. Han har fölt sig som fyrsten av
Guds naade, i motstanden mot ham er der ondskap
og synd.
Snorre taler meget om hans retfærdighet, men lar
os ogsaa se at den kunde bli til selvretfærdighet.
Kongen gaar paa i fölelsen av sin ret, og det egger
de folk som har sittet med magten. Der fortælles
om drap som blir övet av kong Olav eller av hans
mænd, hövdingerne faar noget at hevne. Det er
ellers trolig nok at de var uvelvillig stemt paa for-
haand, de stod under presset av det vordende, deres
konge var en brysom mand.
Men der har været noget ved ham som længe
holdt dem tilbake, sagaen antyder det ved mere end
én leilighet. Hans tale om retten han hadde til lan-
det, og om Gud som var hans beskytter, kan ha
virket — men bare i forbindelse med indtrykket av
hans personlighet. Han har optraadt med en sikker-
het, som klædte hans tale, stod inde for den. Der for-
tælles om et möte mellem ham og Erling Skjalgsson;
de er uvenner, og Erling den langt sterkere; men
hövdingen böier sig for den vaabenlöse konge, idet
de mötes. — Sigvat Tordsson har tat vare paa et
utsagn av Erling Skjalgsson, et som faldt da det
virkelig kom til kamp mellem ham og kong Olav:
»Bryst mot bryst skal örner rives.» For Erling er
der stolthet over kampen mot en mand som kongen.
Ett aar efter slaget paa Stiklestad blir Olav Ha-
raldssons kiste baaret ind i Klemenskirken i Nidaros,
op til höialteret, den faldne er helgen. I middel-
alderen hændte det, ved mindre mænd end ham, at
ulykke og helgenglorie sökte hverandre. Denne
gang var der mangt som skjöv paa: skuffelsen over
det nye styre; uaaret som kom, og skapte mismod
i landet; mindet om en mand, som nok hadde været
hatet, men ogsaa var elsket av mange, og ringeagtet
av ingen. Man har tænkt ham igjennem paany; og
nu da han ikke var farlig længer, ikke stod i veien
for nogen, har man hat lettere for at se de gode sider
ved ham; der var folk som paastod at uret var övet
mot kongen, og det kunde der være noget i. Vi tör
kanske tro paa en almen anger-stemning, ihvertfald
kan vi gaa ut fra at man har prædiket anger, og at
prædikenen har gjort sin virkning.
I en saga om kong Olav findes en fortælling om
nogen mænd som mötte ham paa en vei, og ikke
kjendte ham. Han bar hvite klær, veien var vaat,
og mændene som ærgret sig over vandreren — han
vilde ikke tale med dem — sörget for at skaffe ham
söleflekker paa klærne. Næste dag fik de bud om
at komme til kongsgaarden. Men kongen sa ikke
stort, han gav dem bare et raad: de burde vogte sig
for at haane en mand de ikke kjendte, — det kunde
være en konge.
Man kan ta fortællingen billedlig: slik omtrent var
den lærdom kong Olav gav nordmændene. Nu da
han var död, saa de hvem de hadde »haanet», —
kongen, sin rette konge.
Han hadde været for ny for dem. Hans angrep
paa den hedenske religions-utövelse rörte paa flere
maater ved selve samfundsordningen, mange gamle
baand blev klippet over, hövdingerne mistet magt-
omraade, det maatte ta tid för man helt kunde
forsone sig med det nye.
Det seiret, det blev lov, »St. Olavs lov».— Somme
av de bestemmelser kongen traf, kjender vi fra
gamle landskapslover, og det er værdt at nævne et
par av dem. Det skal ikke, som i hedensk tid, være
tillatt at bære ut barn og la dem omkomme. Mange
ord bruker ikke loven om denne sak, men de faa
er nok, vi merker at et liv betyr noget mere end för,
— den nye »slegternes far» vil ikke at mennesker
skal ta sig saa skrankelös magt over livet, gaven fra
ham, at de sætter ut barn og lar dem dö.
Det kan være at mange hadde let for at fölge med
i tankegangen. I et vers som sies at stamme fra
hedensk tid, heter det: »La barn til mor faa komme!
Hvor skal sön vel være, om ei ved fars arne?» —
Vanskeligere var det sikkert for kongen at röre ved
trælevæsenet; og her gik han ikke forhastet frem.
15