Kirkjuritið - 01.04.1977, Blaðsíða 73

Þeirra eru einkum Indíánar, sem
ærnzt hafa úr fátækt og basli utan
af landi.
^Kólumbiski presturinn Camillo Torr-
j Var um tíma prófessor í félagsfræði
£ruand' s'nu- Hann féll fyrir fáeinum
va-'h ^r'r vopnum stjórnarhersins,
Urn K^nn ^a meðal ,,skæruliða“ i fjöli-
^ olumbíu. Félagsfræði kenningar
árum ®eti® h°num frægð á seinni
höfU»n *~U'S Sekundo ' Montevideo,
Ve USbor9 Uruguay, er vel þekktur á
Urloncium fyrir systematíska guð-
n, S'na’ ba fyrstu í anda frelsis-
SaSfræðinnar.
^^Auk þekktra guðfræðinga eins og
m .S 0r Paz °9 Henrique Pereira Neto
l_le nefna brazilíska biskupinn í Recifé,
g der Camara, sem þekktur er fyrir
oq h^0' SÍna a ógnarstjórn Brazilíu
í h- frattu fyrir félagslegum umbótum
1 ^Psdæmi sl„u
naf má’ aS einhverjuni finnist vanta
s°rn flexii<anska prestsins Ivan lllich,
jn pekktur er fyrir djúprætta menn-
er ar9a9nr^ni (þekktustu verk hans
oa ,9a9nr^ni á skólakerfi vesturlanda
áhrifhlbr'9ðÍSkerfi)- En segja má’ að
Urlö ans hafi verið öllu meiri á vest-
maetr 6n ' j)riðja heiminum. Sama
w,.' Se9Ja um brasilíska uppeldis-
stai-fln9inn Pauio Freire, sem nú er
hanlSmaðUr Heimsráðs kirkna í Genf,
landfiótta úr heimalandi sínu.
mynd-StUr er hann fyrir sk°iahug-
9oaik ,Smar jsbr- bok hans „Páda-
iSf9 der Unterdrukten“ eða Uppeld-
við h''?i-inna ku9u3u), en Þær miðast
reynirr3 heiminn’ bar sem hann
Um b 33 mota >.innfætt“ skólakerfi.
essar mundir vinnur hann að því
að útfæra hugmyndir sínar í stórum
stíl, þar sem honum var falið að móta
þess konar skóiakerfi fyrir hið ný-
frjálsa ríki Guinea Bissau í Afríku.
Frelsisguðfræðin sér manninn sem
eina heild — ekki sem ,,sál“ og „lík-
ama“ heldur sem eina heild, einn
mann. i því á hún meira sameiginlegt
með hinum hebreska mannskilningi
Gamla testamentisins en þeim gríska
heimspekilega skilningi á manninum
sem sál og holdi, sem Nýja testa-
mentið er að verulegu leyti mótað af.
Af þessum skilningi leiðir næmleiki
fyrir hinum félags- og pólitísku orsök-
um þjáningar mannsins. Það var hin-
um vestrænu kirkjum óbætanleg
skammsýni er þær daufheyrðust við
hinum félagslegu þörfum fólksins við
upphaf iðnbyltingarinnar í Evrópu.
Vegna þeirra andlegu blindu og skorts
á spámannlegri yfirsýn skildust leiðir
kirkjunnar og verkalýðsins, sem leit-
aði frelsunar innan vébanda kommún-
ismans. Kristur kom til að frelsa og
lækna manninn, létta af honum oki
og þjáningum; ekki til að viðhalda fé-
lagslegu og pólitísku óréttlæti, ekki
til að fjalla aðeins um ,,sál“ mannsins,
heldur allan manninn, allan heiminn.
Frelsisguðfræðin reynir á sinn hátt að
vera þessu hlutverki trú.
4. Hin „svarta guðfræði“
í Afríku hefur heimaguðfræðin tekið á
sig nokkuð aðra mynd en frelsisguð-
fræðin hefur mótað. Hin afríska guð-
fræði er ekki eins baráttufús og sú
suður-ameríska þótt hin „svarta guð-
fræði“, sem hefur á sér pólitískt yfir-
71