Tímarit Máls og menningar - 01.09.2003, Page 39

Hvítaruslið tmm bls. 37
Andúð elítunnar á
hvítaruslinu er því að
sínu leyti friðþæging
þeirrar nýju yfirstéttar
sem á siðferðilega og
hugmyndafræðilega
erfitt með að njóta for-
réttinda sinna á kostn-
að lágstéttanna.
innar skilur hafrana frá sauðunum með afar
snyrtilegum hætti. Þannig má bera djúpa virð-
ingu fyrir íslam, hindúisma og náttúrudýrkun
sem kryddi elítutilverunnar en fyrirlíta þá alþýðu
sem hunsar þau réttindi sálar og líkama sem
vestræn elíta aðhyllist. Þetta á með sama hætti
við um lágstéttarmenningu innan einstakra
landa. Hin víðsýna og umburðarlynda elíta hefur
mikla samúð með fátækt - hún þolir bara ekki
fátæklinga. Lágstéttin aðhyllist yfirleitt ekki hina
nýju fjölmenningu, og á grundvelli víðsýni sinn-
ar fyrirlítur elítan því lágstéttina.
Hin nýja fjölmenning er vitaskuld gríðarleg
framför í húmanískum skilningi, á því leikur eng-
ínn vafi. Út frá félagsfræðilegu sjónarhorni verð-
ur hins vegar ekki framhjá því litið að hún er
hugmyndafræði ráðandi stéttar, grundvölluð í
hinu nýja alþjóðahagkerfi og beitt vopn í stétta-
baráttu yfirstéttarinnar. Það er deginum Ijósara
að fátækir, þröngsýnir, illa menntaðir fátækling-
ar eru fórnarlömb nýja hagkerfisins, ekki leið-
togar gagnbyltingar gömlu hámenningarelítunn-
ar. Þeir eru hins vegar auðveldari viðureignar en
þversagnir hagkerfisins og tilvaldir skúrkar til að
efla djörfung og dug hins nýja fjölmenningar-
samfélags.
1 R Reich. 1992. The Work of Nations; Preparing
Ourselves for the 21 st Century. New York: Vintage
Books.
2 A Giddens. 1991. Modernity and Self-ldentity: Self
and Society in the Late Modern Age. Stanford, CA:
Standford University Press.
3 J Garreau. 1991. Edge Cities: Life on the New
Frontier. New York: Anchor Books.
4 R Lynes. 1954. The Tastemakers. New York:
Harper; Sontag S, 1966. Against Interpretation and
Other Essays. New York: Farrar, Strauss, and
Giroux..
5 RA Peterson og RM Kern. 1996. Changing high-
brow taste: From snob to omnivore. American
Sociological Review 61: 900-907.
6 P Bourdieu. 1984. Distinction. Cambridge: Harvard
University Press.
7 RA Peterson og RM Kern, 1996
8 B Bryson. 1996. "Anything but heavy metal":
Symbolic exclusion and musical dislikes. American
Socioiogicai Review 61: 884-899.
9 RD Kaplan. 1998. An Empire Wilderness. New
York: Random House.
10 D Brooks. 2000. Bobos in Paradise; The New Upp-
er Class and How They Got There. New York:
Simon & Schuster
í regnboga
fjölmenningarinnar er
hvíta elítan glær, og
hugmyndin um hvíta-
ruslið firrir hana allri
ábyrgð á skoðunum og
athöfnum þröngsýnna,
ómenntaðra, hvítra
fátæklinga.
11 JD Hunter. 1991. Culture Wars: The Struggle to
Define America. New York: Basic Books.
12 L Gardenswartz og A Rowe, 1994. Diverse teams
at Work: Capitalizing on the Power of Diversity.
Chicago: Irwin Professional Publishing.
13 JJ Hartigan, 1997. Name Calling: Objectifying poor
Whites and 'White Trash' in Detroit. Matt Wray og
Annalee Newitz, ritstj. White Trash: Race and Class
in America. New York og London: Routledge.
14 A Newitz, 1997. White Savagery and Humiliation:
or A New Racial Consciousness in the Media.
Matt Wray og Annalee Newitz, ritstj. White Trash:
Race and Class in America. New York og London:
Routledge.
15 A Newitz, 1997.
16 M Wray og A Newitz, ritstj. 1997. White Trash:
Race and Class in America. New York og London:
Routledge.
17 A Newitz, 1997.
18 B Bryson, 1996.
19 É Durkheim. [1895] 1982. The Rules of Sociologi-
cal Method. New York: Free Press.
20 RD Kaplan, 1998. An Empire Wilderness. New
York: Random House.
21 D MacCannell, 1976. The Tourist: A New Theory of
the Leisure Class. Shocken.
Michael S. Gibbons (f. 1971) er doktor í fólagsfræði og lektor
við Háskólann í Evansville, Indiana, f Bandaríkjunum.
Sérgreinar hans eru félagssálfræði, menningarfélagsfræði og
eyjarskeggjarannsóknir.