Milli mála - 01.06.2016, Page 277
WOLF WUCHERPFENNIG
Milli mála 8/2016 277
ne Realität abbildet, sondern im Reich der Bilder verbleibt, welches
die Realität ersetzt. Nicht ist die Kunst als verändernde Kraft in der
Realität aufgegangen, wie die Avantgarde es wollte, die Realität,
und mit ihr der konkrete Mensch, gehen auf in der Kunst, in der sie
vergleichgültigt werden. Dabei hört Kunst auf, Kunst zu sein, aller-
dings auf andere Weise, als die Avantgarde es wollte: Sie wird im
Zeichen von Adobes Softwareprogramm zur jederzeit manipulierba-
ren Reklame. Sie wird zur entscheidenden Machttechnik im soge-
nannten postfaktuellen Zeitalter, in dem die Performance des
Reality-TV Politik und Wissenschaft ablöst. Tatsächlich ist Reklame
die neue Grundwissenschaft. Das zeigt sich etwa darin, dass zwei
Philosophiedozenten der Universität Roskilde ihr Fach mit der
Reklame für einen Pharmakonzern verwechseln, gar nicht zu reden
von der Bedeutung der psychologisch durchdachten Reklame bei
den Wahlentscheidungen für Brexit und Trump.
Und wie steht es mit der Materialpräsentation? Denken wir an
Performance-Künstler wie Gina Pane oder Martina Abramovic und
viele andere, die ihren eigenen Körper misshandeln oder ihn den
aggressiven Handlungen der Zuschauer darbieten. Mit ihren
Selbstgefährdungen nähern sie sich dem Tod, den Fische im Mixer
oder die Anhänger des Falun Gong tatsachlich erleiden müssen.
Während der Illusionismus, indem er Kunst in der Wirklichkeit
auflöst, travestierend zur Avantgarde zurückkehrt, bestätigt die
Materialpräsentation Baudelaires Wort, dass die letzte und höchste
Neuheit der Tod ist. Allerdings darf diese Grenze nicht überschrit-
ten werden, soll der Markt nicht doch noch siegen, denn die plasti-
nierten Leichen haben keinen geringen Handelswert.38
In beiden Fällen geht es um das Ende des Menschen, das heute
von pandemischer Dummheit eingeläutet wird. Doch die Künstler
der Selbstzerstörung machen darauf aufmerksam, dass sie keine
Maschinen sind, keine Sammlungen digitaler Informationen, son-
dern immer noch verletzbare Körper. Die Humanität dieses
38 Man könnte argumentieren, dass die Kurzzeitigkeit der performativen Kunst sie der Vermarktung
entzieht. Die Relikte eines Happenings von Beuys, im Museum aufbewahrt, konnten schon ein-
mal von einer Putzfrau versehentlich entsorgt werden, weil sie, einmal von der Handlung abge-
löst, nicht mehr als dauerhafte Kunstware erkennbar sind. Doch auch wenn Happenings keinen
dauernden Warenwert haben – man kann höchstens ältere wiederholen –, so sind sie doch der
Forderung des Marktes nach Überbietung unterworfen.