Uppeldi og menntun - 01.01.2005, Blaðsíða 23

Uppeldi og menntun - 01.01.2005, Blaðsíða 23
brögðum hinna þátttakendanna í námsferlinu“ (Carr og Kemmis, 1986, bls. 37). Markmiðin með kennslu (sem praxis) verða ekki ákvörðuð fyrirfram þar sem þau eru hluti af kennsluferlinu (Carr, 2004, bls. 61). Ágæti kennslu er því ekki heldur skil- greinanlegt áður en kennslan á sér stað (Dunne, 1993, bls. 159). Við sjáum hér hvernig hugmyndin um að fronēsis sé (andstætt technê) nauðsynlega óútreiknanlegt endurspeglast í viðhorfinu til kennslu sem praxis. Rök mín í síðustu tveimur köflum fyrir skyldleika technê og fronēsis, og því að hvorugur hugsunarhátt- urinn sé nauðsynlega óútreiknanlegur, virðast ganga þvert á þetta viðhorf. Ég mun þó ekki reifa þau andmæli frekar hér heldur snúa mér að nýjum rökum, að þessu sinni um mismun technê og fronēsis, sem eiga sér skýra stoð í ritum Aristótelesar og hrína að mér sýnist enn hatrammlegar á hugmyndinni um kennslu sem praxis. Fronēsis er vitræn dygð persónu sem kann að lifa (siðferðilega) góðu lífi. Praxis er verknaðarmynd fronēsis. Andstætt poiêsis (framleiðslu, sköpun), verknaðarmynd technê, sem þjónar öðru markmiði en sjálfu sér, er praxis sjálft sitt eigið markmið (Aristóteles 1995, II, bls. 71 [1140b]). Engin persóna getur verið „algerlega góð“ án fronēsis (1995, II, bls. 94 [1144b]); fólk getur hins vegar verið „algerlega gott“ án technê, það er að segja án þess að taka þátt í tiltekinni starfsemi sem unnin er á grundvelli til- tekinnar technê (án þess að vera leirkerasmiðir, skipstjórar, læknar o.s.frv.). Að praxis sé sitt eigið markmið má ekki skilja svo að eina ástæða þess að breyta rétt felist í hag- stæðum áhrifum þess á mann sjálfan. Það vottar hvergi fyrir slíkri hugumsmárri sjálfsumhyggju hjá Aristótelesi þótt hún marki skrif margra meintra fylgismanna hans í samtímanum, svokallaðra dygðafræðinga. Þvert á móti telur Aristóteles þær siðferðisdygðir göfugastar sem hagfelldastar eru öðru fólki (sjá nánar hjá Kristjáni Kristjánssyni, 2002, kafla 2.2; Irwin, 1990, bls. 373). Engu að síður er ein göfug ástæða þess að breyta rétt sú að það eykur farsæld (evdaimonia) manns sjálfs; þess vegna getum við sagt að það að breyta rétt hafi sjálfmæti: gildi í sjálfu sér. Af öllu þessu má draga þá eðlilegu ályktun að praxis sé vettvangur réttrar siðlegrar breytni. Réttlæting þess að taka þátt í praxis er sú að með því lifum við góðu og göfugu lífi og æðsta birtingarmynd praxis er samfélag fólks sem lifir saman í sátt og samlyndi. Hvergi í ritum Aristótelesar er svo mikið sem ýjað að því að praxis-hug- takið geti átt við tiltekin afmörkuð starfssvið, svo sem læknislist eða kennslu, svið sem að minnsta kosti fljótt á litið virðast hafa önnur markmið en eingöngu hin sið- ferðilegu (sjá t.d. Squires, 1999, bls. 112–116; Squires, 2003, bls. 2; Waring, 2000). Hvað þýðir sú staðreynd fyrir FPV? Einn kosturinn væri að hafna þessu viðhorfi strax þar sem það byggðist á einföldum misskilningi á praxis-hugtakinu. Annar kostur væri að viðurkenna að praxis vísi eingöngu til sviðs réttrar siðlegrar breytni en reyna að snúa þeirri staðreynd sér í vil með því að rökstyðja að kennsla hafi í raun ekki önnur mark- mið en hin siðferðilegu. Aristóteles fjallar ekki heldur um kennslu sem poiêsis; hví gat hann þá ekki einmitt hugsað sér hana sem dæmi um praxis? Hálfnafni Wilfreds Carr, David Carr, hefur valið þennan síðari kost. Hann færir rök að því að kennslu beri hvorki að skilja sem tilflutning tiltekinnar hæfni né þekk- ingar. Það sem kennt er, í vel heppnaðri kennslustund, eru fremur persónulegar sið- rænar dygðir í víðustu merkingu þess hugtaks: hneigðir til að hugsa um og meta við- K R I S T J Á N K R I S T J Á N S S O N 23
Blaðsíða 1
Blaðsíða 2
Blaðsíða 3
Blaðsíða 4
Blaðsíða 5
Blaðsíða 6
Blaðsíða 7
Blaðsíða 8
Blaðsíða 9
Blaðsíða 10
Blaðsíða 11
Blaðsíða 12
Blaðsíða 13
Blaðsíða 14
Blaðsíða 15
Blaðsíða 16
Blaðsíða 17
Blaðsíða 18
Blaðsíða 19
Blaðsíða 20
Blaðsíða 21
Blaðsíða 22
Blaðsíða 23
Blaðsíða 24
Blaðsíða 25
Blaðsíða 26
Blaðsíða 27
Blaðsíða 28
Blaðsíða 29
Blaðsíða 30
Blaðsíða 31
Blaðsíða 32
Blaðsíða 33
Blaðsíða 34
Blaðsíða 35
Blaðsíða 36
Blaðsíða 37
Blaðsíða 38
Blaðsíða 39
Blaðsíða 40
Blaðsíða 41
Blaðsíða 42
Blaðsíða 43
Blaðsíða 44
Blaðsíða 45
Blaðsíða 46
Blaðsíða 47
Blaðsíða 48
Blaðsíða 49
Blaðsíða 50
Blaðsíða 51
Blaðsíða 52
Blaðsíða 53
Blaðsíða 54
Blaðsíða 55
Blaðsíða 56
Blaðsíða 57
Blaðsíða 58
Blaðsíða 59
Blaðsíða 60
Blaðsíða 61
Blaðsíða 62
Blaðsíða 63
Blaðsíða 64
Blaðsíða 65
Blaðsíða 66
Blaðsíða 67
Blaðsíða 68
Blaðsíða 69
Blaðsíða 70
Blaðsíða 71
Blaðsíða 72
Blaðsíða 73
Blaðsíða 74
Blaðsíða 75
Blaðsíða 76
Blaðsíða 77
Blaðsíða 78
Blaðsíða 79
Blaðsíða 80
Blaðsíða 81
Blaðsíða 82
Blaðsíða 83
Blaðsíða 84
Blaðsíða 85
Blaðsíða 86
Blaðsíða 87
Blaðsíða 88
Blaðsíða 89
Blaðsíða 90
Blaðsíða 91
Blaðsíða 92
Blaðsíða 93
Blaðsíða 94
Blaðsíða 95
Blaðsíða 96
Blaðsíða 97
Blaðsíða 98
Blaðsíða 99
Blaðsíða 100
Blaðsíða 101
Blaðsíða 102
Blaðsíða 103
Blaðsíða 104
Blaðsíða 105
Blaðsíða 106
Blaðsíða 107
Blaðsíða 108
Blaðsíða 109
Blaðsíða 110
Blaðsíða 111
Blaðsíða 112
Blaðsíða 113
Blaðsíða 114
Blaðsíða 115
Blaðsíða 116
Blaðsíða 117
Blaðsíða 118
Blaðsíða 119
Blaðsíða 120
Blaðsíða 121
Blaðsíða 122
Blaðsíða 123
Blaðsíða 124
Blaðsíða 125
Blaðsíða 126
Blaðsíða 127
Blaðsíða 128
Blaðsíða 129
Blaðsíða 130
Blaðsíða 131
Blaðsíða 132
Blaðsíða 133
Blaðsíða 134
Blaðsíða 135
Blaðsíða 136
Blaðsíða 137
Blaðsíða 138
Blaðsíða 139
Blaðsíða 140
Blaðsíða 141
Blaðsíða 142
Blaðsíða 143
Blaðsíða 144
Blaðsíða 145
Blaðsíða 146
Blaðsíða 147
Blaðsíða 148
Blaðsíða 149
Blaðsíða 150
Blaðsíða 151
Blaðsíða 152

x

Uppeldi og menntun

Beinir tenglar

Ef þú vilt tengja á þennan titil, vinsamlegast notaðu þessa tengla:

Tengja á þennan titil: Uppeldi og menntun
https://timarit.is/publication/581

Tengja á þetta tölublað:

Tengja á þessa síðu:

Tengja á þessa grein:

Vinsamlegast ekki tengja beint á myndir eða PDF skjöl á Tímarit.is þar sem slíkar slóðir geta breyst án fyrirvara. Notið slóðirnar hér fyrir ofan til að tengja á vefinn.