Ritið : tímarit Hugvísindastofnunar - 01.05.2009, Blaðsíða 160

Ritið : tímarit Hugvísindastofnunar - 01.05.2009, Blaðsíða 160
HILDIGUNNUR OLAFSDOTTIR OG UNNUR M. BERGSVEINSDOTTIR utan marka félagsfiræðinnar. Partanen tengir saman félagslyndi og áfeng- isneyslu og segir að þar sem áfengu drykkimir leggi bæði til efni og tákn skapi þeir forsendur fyrir hæstu stigum félagslyndis. Áfengisneysla eflir því félagslyndi en jafnframt fylgir henni áhætta þar sem hún getur orsakað áleitni og jafnvel Líkamsárásir. Þess vegna verða til reglur um áfeng- isneyslu. I umfjöllun sinni um staði og rými hefur Foucault fjallað um sérstaka gerð staða sem hann nefnir heterótópíur.12 Þetta eru staðir innan hins samfélagslega rýmis sem lúta sérstökum lögmálum, þar sem leyfilegt er, og jafnvel æskilegt, að brjóta reglur samfélagsins. Foucault talar um þessa staði sem útópíur sem hafi orðið að raunveruleika. Rými af þessu tagi eru sérstakur heimur út af fyrir sig, vald hins ytra heims endar við dyr þeirra. Jamframt því sem heterótópían er sérstakt rými þar sem sérstakar reglur gilda þá knýr hún tímann yfirleitt líka til að lúta ákveðnum lögmál- um. I sinni klassískustu mynd er heterótópían þannig jafnframt heterókr- ónía. Heterótópían öðlast svo sína fyllstu virkni þegar einstaklingar eru með einhverjum hætti shtnir úr öllum tengslum við sinn hefðbundna tíma. Foucault bendir á sumarhúsabyggðir sem dæmi um heterótópíu sem er bundin í tíma. Það er auðvelt að sjá hvernig skoða má vínveitingahús í þessu sama ljósi; um helgar eru vínveitingahúsin staðir þar sem leyfilegt er að sleppa fram af sér beislinu. Samkvæmt Foucault fela heterótópíurnar ávallt í sér ákveðið kerfi opnunar og lokunar sem í senn gegnir því hlutverki að afmarka heterótó- píuna og opna leið inn í hana. Neyslu áfengis má með hliðsjón af þessu skoða sem aðgöngumiða að samverunni sem fram fer á vínveitingahúsum. Franski félagsfræðingurinn Maffesoli hefur í umfjöllun sinni um menn- ingarkima og félagslyndi notað hugtakið urban tribes (fr. tribus urbaines) til þess að lýsa nýjum formum félagslyndis.13 Samkvæmt kenningum hans byggir sjálfsmynd hópa ekki lengur á hefðbundnum stoðum á borð við stétt, kyngervi eða trú, heldur er smekkur og neyslumynstur það sem sameinar einstaklinga í laustengdu neti hópa. Mörk sjálfra hópanna eru óskýr og sömuleiðis mat þeirra á því hvað sameinar einstaklinga innan hóps og hvað útilokar aðra frá hópnum. Einstaklingum er leyfilegt að ferðast á milli ólíkra hópa og einnig á milli ólíkra sjálfsmynda án þess að vera útilokaðir. Samkvæmt Maffesoli er hollusta gagnvart hópnum ekki lengur forgangsatriðið heldur það hvernig hópurinn nýtist einstaklingnum 12 Foucault, „Um önnur rými". 13 Maffesoli, The Time ofthe Tribes. 158
Blaðsíða 1
Blaðsíða 2
Blaðsíða 3
Blaðsíða 4
Blaðsíða 5
Blaðsíða 6
Blaðsíða 7
Blaðsíða 8
Blaðsíða 9
Blaðsíða 10
Blaðsíða 11
Blaðsíða 12
Blaðsíða 13
Blaðsíða 14
Blaðsíða 15
Blaðsíða 16
Blaðsíða 17
Blaðsíða 18
Blaðsíða 19
Blaðsíða 20
Blaðsíða 21
Blaðsíða 22
Blaðsíða 23
Blaðsíða 24
Blaðsíða 25
Blaðsíða 26
Blaðsíða 27
Blaðsíða 28
Blaðsíða 29
Blaðsíða 30
Blaðsíða 31
Blaðsíða 32
Blaðsíða 33
Blaðsíða 34
Blaðsíða 35
Blaðsíða 36
Blaðsíða 37
Blaðsíða 38
Blaðsíða 39
Blaðsíða 40
Blaðsíða 41
Blaðsíða 42
Blaðsíða 43
Blaðsíða 44
Blaðsíða 45
Blaðsíða 46
Blaðsíða 47
Blaðsíða 48
Blaðsíða 49
Blaðsíða 50
Blaðsíða 51
Blaðsíða 52
Blaðsíða 53
Blaðsíða 54
Blaðsíða 55
Blaðsíða 56
Blaðsíða 57
Blaðsíða 58
Blaðsíða 59
Blaðsíða 60
Blaðsíða 61
Blaðsíða 62
Blaðsíða 63
Blaðsíða 64
Blaðsíða 65
Blaðsíða 66
Blaðsíða 67
Blaðsíða 68
Blaðsíða 69
Blaðsíða 70
Blaðsíða 71
Blaðsíða 72
Blaðsíða 73
Blaðsíða 74
Blaðsíða 75
Blaðsíða 76
Blaðsíða 77
Blaðsíða 78
Blaðsíða 79
Blaðsíða 80
Blaðsíða 81
Blaðsíða 82
Blaðsíða 83
Blaðsíða 84
Blaðsíða 85
Blaðsíða 86
Blaðsíða 87
Blaðsíða 88
Blaðsíða 89
Blaðsíða 90
Blaðsíða 91
Blaðsíða 92
Blaðsíða 93
Blaðsíða 94
Blaðsíða 95
Blaðsíða 96
Blaðsíða 97
Blaðsíða 98
Blaðsíða 99
Blaðsíða 100
Blaðsíða 101
Blaðsíða 102
Blaðsíða 103
Blaðsíða 104
Blaðsíða 105
Blaðsíða 106
Blaðsíða 107
Blaðsíða 108
Blaðsíða 109
Blaðsíða 110
Blaðsíða 111
Blaðsíða 112
Blaðsíða 113
Blaðsíða 114
Blaðsíða 115
Blaðsíða 116
Blaðsíða 117
Blaðsíða 118
Blaðsíða 119
Blaðsíða 120
Blaðsíða 121
Blaðsíða 122
Blaðsíða 123
Blaðsíða 124
Blaðsíða 125
Blaðsíða 126
Blaðsíða 127
Blaðsíða 128
Blaðsíða 129
Blaðsíða 130
Blaðsíða 131
Blaðsíða 132
Blaðsíða 133
Blaðsíða 134
Blaðsíða 135
Blaðsíða 136
Blaðsíða 137
Blaðsíða 138
Blaðsíða 139
Blaðsíða 140
Blaðsíða 141
Blaðsíða 142
Blaðsíða 143
Blaðsíða 144
Blaðsíða 145
Blaðsíða 146
Blaðsíða 147
Blaðsíða 148
Blaðsíða 149
Blaðsíða 150
Blaðsíða 151
Blaðsíða 152
Blaðsíða 153
Blaðsíða 154
Blaðsíða 155
Blaðsíða 156
Blaðsíða 157
Blaðsíða 158
Blaðsíða 159
Blaðsíða 160
Blaðsíða 161
Blaðsíða 162
Blaðsíða 163
Blaðsíða 164
Blaðsíða 165
Blaðsíða 166
Blaðsíða 167
Blaðsíða 168
Blaðsíða 169
Blaðsíða 170
Blaðsíða 171
Blaðsíða 172
Blaðsíða 173
Blaðsíða 174
Blaðsíða 175
Blaðsíða 176
Blaðsíða 177
Blaðsíða 178
Blaðsíða 179
Blaðsíða 180
Blaðsíða 181
Blaðsíða 182
Blaðsíða 183
Blaðsíða 184
Blaðsíða 185
Blaðsíða 186
Blaðsíða 187
Blaðsíða 188

x

Ritið : tímarit Hugvísindastofnunar

Beinir tenglar

Ef þú vilt tengja á þennan titil, vinsamlegast notaðu þessa tengla:

Tengja á þennan titil: Ritið : tímarit Hugvísindastofnunar
https://timarit.is/publication/1098

Tengja á þetta tölublað:

Tengja á þessa síðu:

Tengja á þessa grein:

Vinsamlegast ekki tengja beint á myndir eða PDF skjöl á Tímarit.is þar sem slíkar slóðir geta breyst án fyrirvara. Notið slóðirnar hér fyrir ofan til að tengja á vefinn.