Hugur - 01.01.2006, Page 181

Hugur - 01.01.2006, Page 181
Að færa út veginn 179 arins sem skapandi afls og tiltekinna sam-skapara. Með tilliti til vegarins sem skapandi afls myndi fleirtölumyndin „vegir“ (eða „veraldir") henta bet- ur til að draga fram mikilvægi skapandi framvindu og samhengismyndunar. Því sérhver einstaklingur er „áhersla sem bæði er skilgreind út frá og skil- greinir sjálf samhengi - eða svið.“43 Hér er rétt að benda á að þótt vissulega feli þetta í sér ákveðna tegund sjónhyrningar, þá er alls ekki verið ýta undir óvirka sýn eða íhugun. „Ahersla" í þessum skilningi gerir kröfu um virka við- leitni. I umfjöllun sinni um kínverska heimspekinginn Xiong Shili hefur Tu Wei-ming auk þess bent á að það að hugsa „er ekki einungis að íhuga, held- ur að finna stefnu, móta og skapa.“44 Gagnvirkt samband „áherslu“ og „sviðs“, eins og Hall og Ames lýsa því, gefur þar með til kynna að um leið og sérhver einstaklingur mótast stöðugt af síbreytilegu samhengi sínu tekur hann sjálfur þátt í mótun þessa samheng- is. Það er í þessum skilningi sem hann er sam-skapari. Asamt óteljandi öðr- um sam-sköpurum er sérhver sam-skapari þátttakandi í „ferli verðandarinn- ar“ og allir eiga þeir sinn þátt í stöðugri sköpun þess margvíslega samhengis sem mótar hina. Þetta ferli er sívirkt og sjálfsprottið. Ekki er unnt að negla það niður með einhlítri skilgreiningu, enda er það ekki grundvallað á einni frumorsök eða einu frumlögmáli sem ákvarðar eðli þess. Þannig getur hug- myndin um sam-sköpun af sér fjöldann allan af mismunandi víddum og það að hún hafi að mestu leyti verið ráðandi í kínverskri orðræðu kann að vera skýring á sérstæði viðfangsefna hennar, spurninga og aðferða. Ein afleiðing þessa er sú að tiltekin úrlausnarefni sem þótt hafa mikilvæg innan vestrænn- ar orðræðu hafa hlotið litla eða enga athygli í hinni kínversku. Tu Wei-ming telur upp nokkur þessara úrlausnarefna: „Hvorugt virðist uppi á teningnum, ástand þar sem brugðist er við hnignun eða firring í þeim skilningi að mann- eskjan hafi með djúptækum hætti orðið viðskila við uppruna sinn. Þar að auki virðist sú hugmynd útilokuð að manneskjunni sé ætlað að ráðskast með náttúruna og ríkja yfir henni.“45 Hér vekur athygh að samkvæmt Martin Heidegger á hugmyndin um manneskjuna sem drottnara yfir náttúrunni rætur að rekja til tvíþættrar framvindu sem átti sér stað á nýöld: heimurinn varð að hlutveru og mann- eskjan að hugveru.46 Þar með var heiminum ekki aðeins stillt upp gagnvart manneskjunni sem óvirkri hlutveru á borð við mynd, heldur einnig sem við- fangi sem mætti breyta. Manneskjan varð þá að hugverunni sem setti í senn heiminn fram sem hlutveru og vann eða framleiddi úr honum (vorstellend- herstellend). Heidegger heldur því fram að þetta hafi markað fyrsta skrefið í tilkalli mannverunnar til þess að teljast eina veran {das Seiende) sem væri 43 Hall and Ames, Thinking Through Confucius, s. 238. 44 Tu Wei-ming, „Hsiung Shili-li’s Quest for Authentic Existence", Humanity and Self-Cult- ivation. Essays in Confucian Thought (Boston: Cheng &Tsui Company, 1998), s. 251. 45 Tu Wei-ming, Confucian Thought, s. 158. Um þessi atriði er einnig fjallað í grein Geirs Sigurðs- sonar ,A meðal hinna tíu þúsund hluta“, s. 63. Martin Heidegger, „Die Zeit des Weltbildes", Ho/zwege, Gesamtausgabe 5 (Frankfurt am Main: Klostermann, 1977), s. 93.
Page 1
Page 2
Page 3
Page 4
Page 5
Page 6
Page 7
Page 8
Page 9
Page 10
Page 11
Page 12
Page 13
Page 14
Page 15
Page 16
Page 17
Page 18
Page 19
Page 20
Page 21
Page 22
Page 23
Page 24
Page 25
Page 26
Page 27
Page 28
Page 29
Page 30
Page 31
Page 32
Page 33
Page 34
Page 35
Page 36
Page 37
Page 38
Page 39
Page 40
Page 41
Page 42
Page 43
Page 44
Page 45
Page 46
Page 47
Page 48
Page 49
Page 50
Page 51
Page 52
Page 53
Page 54
Page 55
Page 56
Page 57
Page 58
Page 59
Page 60
Page 61
Page 62
Page 63
Page 64
Page 65
Page 66
Page 67
Page 68
Page 69
Page 70
Page 71
Page 72
Page 73
Page 74
Page 75
Page 76
Page 77
Page 78
Page 79
Page 80
Page 81
Page 82
Page 83
Page 84
Page 85
Page 86
Page 87
Page 88
Page 89
Page 90
Page 91
Page 92
Page 93
Page 94
Page 95
Page 96
Page 97
Page 98
Page 99
Page 100
Page 101
Page 102
Page 103
Page 104
Page 105
Page 106
Page 107
Page 108
Page 109
Page 110
Page 111
Page 112
Page 113
Page 114
Page 115
Page 116
Page 117
Page 118
Page 119
Page 120
Page 121
Page 122
Page 123
Page 124
Page 125
Page 126
Page 127
Page 128
Page 129
Page 130
Page 131
Page 132
Page 133
Page 134
Page 135
Page 136
Page 137
Page 138
Page 139
Page 140
Page 141
Page 142
Page 143
Page 144
Page 145
Page 146
Page 147
Page 148
Page 149
Page 150
Page 151
Page 152
Page 153
Page 154
Page 155
Page 156
Page 157
Page 158
Page 159
Page 160
Page 161
Page 162
Page 163
Page 164
Page 165
Page 166
Page 167
Page 168
Page 169
Page 170
Page 171
Page 172
Page 173
Page 174
Page 175
Page 176
Page 177
Page 178
Page 179
Page 180
Page 181
Page 182
Page 183
Page 184
Page 185
Page 186
Page 187
Page 188
Page 189
Page 190
Page 191
Page 192
Page 193
Page 194
Page 195
Page 196
Page 197
Page 198
Page 199
Page 200
Page 201
Page 202
Page 203
Page 204
Page 205
Page 206
Page 207
Page 208
Page 209
Page 210
Page 211
Page 212
Page 213
Page 214
Page 215
Page 216
Page 217
Page 218
Page 219
Page 220
Page 221
Page 222
Page 223
Page 224
Page 225
Page 226
Page 227
Page 228
Page 229
Page 230
Page 231
Page 232
Page 233
Page 234

x

Hugur

Direct Links

If you want to link to this newspaper/magazine, please use these links:

Link to this newspaper/magazine: Hugur
https://timarit.is/publication/603

Link to this issue:

Link to this page:

Link to this article:

Please do not link directly to images or PDFs on Timarit.is as such URLs may change without warning. Please use the URLs provided above for linking to the website.