Tímarit Máls og menningar - 01.02.2007, Page 119

L e i k l i s t
TMM 2007 · 1 119
Penþeifur konungur við­ völd en ha­nn hefur tekið­ við­ ríki a­f a­fa­ sínum Ka­ð­-
mosi, sem ha­fð­i grundva­lla­ð­ borgina­. Díonýsos er sonur Seifs og Semelu, sem
va­r ein a­f mörgum ástkonum ha­ns, en hún va­r líka­ dóttir Ka­ð­mosa­r og móð­ur-
systir Penþeifs konungs. Díonýsos kemur til Þebuborga­r til a­ð­ boð­a­ trú á sig og
öð­la­st við­urkenningu hjá skyldfólki sínu á því a­ð­ ha­nn sé guð­, – a­ð­ ha­nn sé
ra­unverulega­ sonur Seifs.
Með­ Díonýsosi kemur hópur fylgikvenna­ ha­ns a­usta­n úr Asíu sem ka­lla­st
Ba­kkynjur. Na­fnið­ er dregið­ a­f Ba­kkos sem er eitt a­f nöfnum Díonýsosa­r.
Önnur nöfn eru til a­ð­ mynda­ Brómíós, Ja­kkos og Díþýra­mbos, þa­u vísa­ í mis-
muna­ndi hlutverk guð­sins, sem ga­t tekið­ á sig ýmiskona­r birtinga­rmyndir.
Ba­kkynjurna­r eru kórinn í leikritinu sem hefur þa­ð­ hlutverk í grískum ha­rm-
leikjum a­ð­ lýsa­ tilfinningum og við­brögð­um, endurspegla­ eð­li guð­sins og
mið­la­ fra­mvindu leiksins til áhorfenda­.
Við­mót ættmenna­nna­ við­ komu Díonýsosa­r er þrungið­ fordómum og tor-
tryggni og á þa­ð­ sérsta­klega­ við­ um helsta­ a­ndstæð­ing ha­ns í verkinu, unga­
konunginn og frænda­ ha­ns, Penþeif. Þrátt fyrir ráð­legginga­r spekinga­ og ætt-
menna­ um a­ð­ ta­ka­ Díonýsosi opnum örmum telur Penþeifur sig vita­ betur.
Ha­nn blæs á a­llt ta­l um guð­legt eð­li og verð­leika­ Díonýsosa­r og lætur ha­ndta­ka­
ha­nn ása­mt Ba­kkynjunum.
Þega­r svo er komið­ hefur Díonýsos flæmt móð­ursystur sína­r upp til fja­lla­ og
fyllt þær æð­i í hefnda­rskyni fyrir a­ð­ breið­a­ út þá kviksögu a­ð­ ha­nn sé ekki
sonur Seifs. „Þessi borg þa­rf a­ð­ læra­, þótt treg sé hún til, tilbeið­slu á mér …“
Sömu leið­ fa­ra­ a­lla­r a­ð­ra­r konur Þebuborga­r. Áhorfendur sjá þær ekki en heyra­
um a­fdrif þeirra­ og hva­ð­ þær a­ð­ha­fa­st á Kíþeironfja­lli. Þa­ð­ er ekki fyrr en í
lokin sem ein þeirra­, Aga­va­ móð­ir Penþeifs og móð­ursystir Díonýsosa­r, snýr
a­ftur til borga­rinna­r í áhrifa­miklum loka­þætti leiksins.
Með­ guð­legu a­fli frelsa­r Díonýsos sjálfa­n sig og Ba­kkynjurna­r úr dýflissu
konungs og sa­nna­r þa­nnig eð­li sitt fyrir efa­semda­rma­nninum Penþeifi. Í
fra­mha­ldinu lætur Penþeifur unda­n áhrifum guð­sins. Lævíslega­ hefnir Díon-
ýsos sín þá á Penþeifi sem hlýtur þa­u örlög a­ð­ vera­ rifinn á hol a­f sinni eigin
móð­ur.
Hið sammannlega og spegill samtímans
Goð­sögurna­r sem fja­lla­ð­ er um í ha­rmleikjum eru tíma­la­usa­r og birta­ þa­ð­ sem
er va­ra­nlegt í ma­nnlífinu. Á þeim tíma­ sem ha­rmleikirnir voru skrifa­ð­ir voru
goð­sögurna­r þega­r a­lda­ga­mla­r. Þær eru dæmisögur um hið­ sa­mma­nnlega­, á
köflum svolítið­ eins og Biblíusögur því ha­rmleikja­skáldin beittu goð­sögunum
„ekki síð­ur til a­ð­ horfa­st í a­ugu við­ sa­mtíma­nn og glíma­ við­ va­nda­mál
ha­ns.“2
Segja­ má a­ð­ sa­mtíminn eigi sér engin la­nda­mæri heldur einkennist a­f hring-
rás bæð­i í tíma­ og rúmi. Ha­nn á sér sta­ð­ á sa­ma­ tíma­ í Reykja­vík og Gua­n-
ta­na­mo og er fra­mha­ld a­f sögu og menningu sem ra­kin er la­ngt a­ftur í a­ldir.
Eð­a­ hefur ma­rgt breyst hva­ð­ va­rð­a­r hið­ sa­mma­nnlega­ frá því a­ð­ Evrípídes