Bibliotheca Arnamagnæana - 01.06.1977, Blaðsíða 164
160
att denna myt-uppfattning år, om inte helt felaktig, så åtmins-
tone ensidig och i de fiesta fali vilseledande.
2.2. Myter år nåmligen, som redan den store socialantropologen
Bronislaw Malinowski9 visade på 20-talet, snarast att betrakta som
instrument for samhållsmedlemmarnas socialisation — de år, som
Malinowski uttryckte saken, “charters for social action”. Deras
syfte år att legitimera rådande normer och institutioner, kanali-
sera individens drifter i for samhållet produktiv riktning och over-
huvudtaget verka f5r det bestående genom att håvda samhålls-
ordningens upprinnelse i någonting gudomligt. I vissa fail kan de
också fungera emancipatoriskt — som protest mot en bestående
ordning. Men också i det senare fallet år det den socialiserande
funktionen som år den primåra, d.v.s. individens anpassning till
en beståmd social norm, vare sig nu denna norm år den i samhållet
forhårskande eller en “anti-norm” som uppstålls av en oppositionell
grupp eller samhållsklass.
2.2.1. Under senare år har mytforskarna sårskilt tagit intryck
av Claude Lévi-Strauss10, som uppstållt en strukturell modeli for
tolkning av mytens socialisationsforlopp. Enligt Lévi-Strauss ut-
vecklar sig myten som en gradvis mediering av i grunden oforenliga
motsåttningar, vilka hos den enskilde individen lett till en inre
psykisk konflikt och dårfor pockar på losning. Konflikten uppstår
dårfor att samhållets normer inte kan forenas med individens
onskningar. Speciellt vanligt år att myten i symbolisk form soker
overbrygga motsåttningen mellan kultur och natur eller (med en
annan terminologi) mellan social plikt och individuell drift. En
sexuell tabuering upplevs t.ex. som håmmande, och den psykiska
blockering som detta medfor framkallar ett behov av symbolisk
driftsutlosning i mytens form; men samtidigt som myten alltså
får till uppgift att kanalisera driften, skall den samtidigt leda till
accept av det sexuella tabut. Detta sker genom att t.ex. låta den
mytiske hj ålten overskrida tabut men på ett sådant sått att han
9 Myth in Primitive Psychology (1926); omtryckt i Magic, Science and Religion
(Anchor Books, 1954).
10 “The Structural Study of Myth” i Structural Anthropology (N. Y., 1967); for
en intressant vidareutveckling av Lévi-Strauss’ teorier, se Fjord-Jensen m.fl.,
Tegneserier: En Ekspansions historie (G. M. T., 1973), s. 104—125.