Bibliotheca Arnamagnæana - 01.06.1950, Side 33
3i
den Tod finden soilte. Der Tod, Sturz vom Pferd, geschieht durch Zau-
ber. Darf man die Konstruktion wagen, daB diese Totung Alis die Ver-
anlassung fur das Zauberwerk sei? Dieses also Vergel tung, Rache? Åhn-
lich, wie Snorri Rachezauber bei Visbur erzåhlt. Snorri und offenbar
auch die Skjoldungensaga wissen nichts von Sippenbeziehungen zwischen
Adils und Ali. Aber Beowulf, dessen Onela man mit Ali identifiziert,
kennt sie als Oheim und Neffe. Schimmert vielleicht ein allerletztes
Wissen um Sippenstreit hinter dem Zaubertod des Ali-Toters in Thjo-
dolfs Worten noch durch? Dies hångt davon ab, ob man Thjodolf wirk-
lich eine solche ausnahmslose Konzentrierung auf das Todesthema zu-
billigen will, daB er sich keinerlei Andeutungen auf andere Ereignisse
gestattet hatte. Folgerichtig miiBten dann die Schweden Domaldis nicht
nur iiber dessen Ernte-Unheil, sondern auch iiber seine AuBenpolitik,
Kampf gegen die Juten, aufgebracht gewesen sein, und Onunds Fali
muBte auch etwas mit seinem Estenzug zu tun haben. Ja, Egils Flucht
vor Tunni (s. o.) ware die Vorgeschichte vom Tod durch das wilde Tier:
auf der Flucht, in der Fremde, wåre dies geschehen28.
Als ein Ergebnis schålt sich eine strenge Beschrånkung der Tatsachen-
angaben auf ein enges Thema heraus: auf das, was zum Tod (und der
Bestattung) der Konige gehort, allenfalls Hindeutungen auf ein hervor-
ragendes Geschehnis in einem Herrscherdasein — falis nicht doch auch
sie zum Todesthema gehoren, vielleicht in weiterer Beziehung. Diese
Beschrånkung stiitzt auch ihrerseits die Annahme, daB Thjodolf nicht
alles sagt, was er weiB, so daB das Ynglingatal etwa sein gesamtes Vor-
zeitwissen enthielte: die Beschrånkung weist auf eine Auswahl aus
einem groBeren Stoffkreis29. Zugleich wird aus den obigen Darlegungen
28 Dies ware sodann eine Ubereinstimmung zu dem OngonJ)eow des Beowulf,
der sich vor dem Angriff in eine Fluchtburg zuriickzieht und dort vor Eofor fållt.
Diesen Eofor will ja S. Lindqvist in Thjodolfs farra trjon-u (als „Ebermaul") wie-
derfinden, der spater als ein Tier (Eber bei Thjodolf) miBverstanden worden sei,
s. Karnan S. 96 u. Schiick-Warburg S. 72; zur Frage Åkerlund S. 95 f. — Eine
gleiche Vermutung, daB Egils sakrale Todesgeschichte vielleicht nicht so unver-
bunden neben der Tunnigeschichte stehe wie bei Snorri, åuBert auch H. Schneider,
Germ. Heldensage II, 2, S. 153 eben auf Grund der Tatsache, daB Thjodolf beide
Ereignisse in eine Strophe fasse. J. de Vries, Altgerm. Rel.-Gesch. 2 (1937)
S. 263, vermutet mit H. Schiick, Ynglt. 3, S. 107 f., hinter Tunni („Zahn“, vgl. got.
tunpus) ehemals den Eber, der den schwedischen Konig gefållt håbe.
29 Ich komme hier z. T. zu einem anderen Ergebnis als Åkerlund, der S. 168
roeint, Thjodolf miisse einen besonders mageren Inhalt, wenigstens fiir groBe Teile