Bibliotheca Arnamagnæana - 01.06.1950, Side 55
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Marchen- und Sagenwelt, der Geist der Volksdichtung pragt diese, inner-
lich zu einer Einheit verwachsene Traditionsgruppe. Die Reihe von Agni
his Yngvi ist anders. Hier ziehen sich Motive der Rache, des Wettstreites
und der Eifersucht mit todlichem Ausgang durch — eine kenntlich
heroische Stimmung, die sich bei den Briiderpaaren im vollig Diesseitigen
hewegt. Bei Agni hat sich zudem gezeigt, daB die Finnisierung, d. h. die
åuBerliche Gleichsetzung mit der ersten Gruppe jung sein diirfte, und
fur die åltere miindliche Stufe nur die Rachesage anzunehmen ist, ein
bereits heroisierter Mythus, sofern man einen solehen iiberhaupt noch
greifen kann. Das ist ein Befund, der genau dem bei Thjodolf gemachten
entspricht (s. o. S. 39 f.); was somit an Erzåhlgut auch tiber das Yng-
lingatal hinaus bei Snorri (und der PIN) erscheint, paBt sich dem Bild
des Gedichtes vollig ein. Die Geschlossenheit der beiden Gruppen macht
es auch ihrerseits unwahrscheinlich, daB wir es bei den zu Thjodolf
zusåtzlichen Geschichten mit spaten oder erdachten Gebilden zu tun
haben; sie zeigen zu deutlich das Gewachsensein in zwei verschiedenen
Kreisen einer vorstaatlichen Welt, die urspriinglich wenig miteinander
zu tun gehabt haben, ehe sie zu einem Stammbaum aufeinanderfolgender
Abkdmmlinge zusammengehångt wurden. Es ist kaum Zufall, daB die
zweite, rein heldenepische Gruppe mit Alrek und Eirik zugleich die er-
sten wirklichen Personennamen enthalt13 und unter Vorantritt des Stam-
mesahnen Agni die Reihe der mit Vokal anlautenden Ynglinger eroffnet.
DOMALDI BIS DAG
Es folgt nun die staatliche Reihe, zunåchst die D-Gruppe. Ich be-
spreche fiirs erste nur die Geschichten im AnschluB an Thjodolf; das
ubrige folgt spater.
Von D o m a 1 d i berichten HN und Snorri nur die Opferung, aber
mchts von Jiitenkampfen. Das Wissen Thjodolfs davon ist in der Uber-
lieferung verloren gegangen44. Auffållig ist die Variante der HN von
dem Hangeopfer Domalds, das in klarem Widerspruch zu dem Wortlaut
des Ynglingatals steht. Snorri spricht von dem EntschluB zur Opferung,
von einem Uberfall auf den Konig und von der Besprengung des Altars
43 Wessén, Sveriges hedna mytologi S. 54.
44 So auch F. Jonsson, Arkiv 50, S. 186.